جدید سیاسی اور سماجی فلسفے میں کارل مارکس کا یہ جملہ کہ "مذہب عوام کی افیون ہے" کثرت سے دہرایا جاتا ہے، مگر اس کے اصل مفہوم کو کم ہی سمجھا گیا۔ مارکس محض عقیدے کا انکار نہیں کر رہا تھا، بلکہ وہ اس سیاسی اور معاشی جبر کی نشاندہی کر رہا تھا جس میں مذہب کو لوگوں کو بے حسی اور اطاعت پر مجبور کرنے والی ایک دوا کی طرح استعمال کیا جاتا ہے۔ اگرچہ یہ فکر انیسویں صدی کے یورپی حالات کی پیداوار تھی، لیکن اس کا گہرا تعلق ان طریقوں سے بھی بنتا ہے جن کے تحت پاکستان سمیت کئی معاشروں میں مذہب کے روحانی اور اخلاقی جوہر کو طاقت اور اقتدار کے حصول کے لیے استعمال کیا گیا۔
حقیقی مذہبی فکر انسان کی اخلاقی، فکری اور روح کی بالیدگی کا ذریعہ ہوتی ہے۔ اسلام اور دیگر الہامی روایات کا بنیادی مقصد معاشرے میں عدل کا قیام، مظلوم کی حمایت اور اخلاقی جوابدہی کا احساس پیدا کرنا ہے۔ تاہم، جب عقیدے کو اصلاحی قوت کے بجائے اقتدار اور تسلط کا ذریعہ بنا لیا جائے تو اس کا اصل مقصد فوت ہو جاتا ہے۔ اس مقصد کے لیے سب سے پہلا حربہ معاشی محرومیوں اور غربت کو ایک ایسا الہامی فیصلہ قرار دینا ہے جسے بدلنا ناممکن ہو۔ جب عوام کو یہ باور کرایا جائے کہ ان کی معاشی بدحالی تقدیر کا حصہ ہے اور اس کے خلاف جدوجہد گویا الٰہی نظام سے انحراف کے مترادف ہے، تو انصاف کے لیے اٹھنے والی ہر آواز دبا دی جاتی ہے۔ یہ طریقہ کار قرآنی تعلیمات کے بالکل برعکس ہے، جہاں ہر حال میں عدل و انصاف کا ساتھ دینے اور ظلم کے خلاف کھڑے ہونے کی تاکید کی گئی ہے۔
عقل سے دوری اور اجتہاد کا جمود
مذہبی فکر کو مغلوب کرنے کا دوسرا طریقہ عقیدے کو عقل اور استدلال سے جدا کرنا ہے۔ اسلام کے ابتدائی ادوار میں 'عقل' اور 'نقل' کو ایک دوسرے کا حریف نہیں بلکہ حقیقت کی تلاش میں ایک دوسرے کا مدعو اور معاون سمجھا جاتا تھا۔ اس دور کے علماء نے دنیا بھر کے علوم کو کھنگالا اور سوال اٹھانے کی روایت کو فروغ دیا۔ اس کے برعکس، جب یہ تاثر عام کر دیا جائے کہ ایمان کا عقل سے کوئی تعلق نہیں، تو تنقیدی فکر کے تمام راستے بند ہو جاتے ہیں اور عوام کو محض اندھی تقلید پر مجبور کر دیا جاتا ہے۔
اسی فکر کا اگلا مرحلہ ماضی کی روایت کو محض مشعلِ راہ سمجھنے کے بجائے ایک ایسا منجمد ڈھانچہ بنا دینا ہے جس میں نجی یا اجتماعی تبدیلی کی کوئی گنجائش نہ رہے۔ جب اجتہاد اور نئے حالات کے مطابق فیصلے کرنے کا دروازہ بند کر دیا جاتا ہے، تو مذہب جدید دور کے پیچیدہ اخلاقی، معاشی اور سماجی چیلنجز کا حل فراہم کرنے سے قاصر دکھائی دینے لگتا ہے۔ یہ صورتحال اسلام کے ان جلیل القدر مفکرین کے طرزِ عمل سے یکسر مختلف ہے جنہوں نے اپنے عہد کے تمام سیاسی و فکری چیلنجز کا دادِ تحقیق اور علمی اجتہاد کے ساتھ مقابلہ کیا۔
'اسلام خطرے میں ہے' کا نعرہ اور نوجوان نسل
ان تمام حربوں میں سب سے مؤثر اور عام برتا جانے والا نعرہ "اسلام خطرے میں ہے" کا جذباتی استعمال ہے۔ بار بار دہرایا جانے والا یہ نعرہ اکثر ان لوگوں کی ذاتی طاقت اور مفادات کی ڈھال بن جاتا ہے جو اسے استعمال کرتے ہیں۔ ان کی اپنی ذات، اقتدار یا سوچ پر ہونے والی ہر منطقی اور جائز تنقید کو دینِ اسلام پر حملہ قرار دے دیا جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں عوام کی جذباتی وابستگی کا فائدہ اٹھا کر حقیقی مسائل، جیسے کہ ناانصافی، کرپشن اور نااہلی پر پردہ ڈال دیا جاتا ہے۔
اس پورے عمل کا سب سے بڑا المیہ یہ ہے کہ اس کا نقصان بالآخر خود مذہب کے وقار کو پہنچتا ہے۔ جب عقیدے کو اس کی اخلاقی روح اور منطق سے محروم کر دیا جاتا ہے، تو وہ نئی اور بالخصوص نوجوان نسل کی نظروں میں غیر منطقی یا جدید دور سے غير متعلق دکھائی دینے لگتا ہے۔ وہ نوجوان جو حقیقت اور شفافیت کی تلاش میں ہوتے ہیں، اس قسم کے رویوں سے بدظن ہو جاتے ہیں۔ انبیاء کرام اور جلیل القدر رہنماؤں کی تاریخی روایت ہمیشہ سے اخلاقی جرات، فکری آزادی اور اقتدار کے سامنے کلمہِ حق کہنے سے عبارت رہی ہے۔ اس حقیقی جوہر کی بحالی اسی وقت ممکن ہے جب عقیدے کو ذاتی و سیاسی مفادات سے پاک کر کے دوبارہ عدل، عقل اور انسانی احترام کی بنیادوں پر استوار کیا جائے۔
تبصرے